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La tradición idealista se debía entender como una respuesta a las premisas utilitarias. Los idealistas negaban que hubiera leyes generales del comportamiento humano. Cada período histórico tenía sus propias leyes, cada cultura, sus dinámicas particulares. Más aún, las culturas modelaban a los individuos para sus propios fines. ' Al final. donde los positivistas argüían que las estrategias individuales eran racionales y provechosas, la visión idealista era que la gente se conducia de acuerdo con ideas que a menudo eran irracionales o, incluso, místicas.

Véase Parsons, «Clyde KIuckhohn and the Integration of the Social Sciences», pág. 55. 25. Véase Alfred L. Kroeber y Clyde Kluckhohn, Culture. A Critical Review af Concepts and Deíinitíons, Cambridge, Papers of the Peabody Museum, Harvard University, voL 47, n° 1,1952, pág. 15. 26. [bid" pág. 135. ca. " Al final, sin embargo, encontraron su propio camino para llegar a una conclusión muy similar a la de Parsons. * * * Culture, de Kroeber y Kluckhohn, era el intento más concienzudo de especificar qué daba de sí precisamente la concepción antropológica de cultura.

J'' 30. roeber y KIuckhohn, Culture, pág. 153. 76 CULTURA Finalmente, «aquellas propiedades de la cultura que parecen más distintivas y más importantes» son sus valores. » Estos valores eran «variables y relativos, no predeterminados y eternos». " Es este relativismo lo que distingue por encima de todo el enfoque antropológico de otras aproximaciones anteriores. Aun pretendiendo que no tenían deseo alguno de añadir una 165" definición formal de cultura a las 164 que habían examinado, Kroeber y Kluckhohn acabaron por sumarse a la forma en la cual «la mayoria de los científicos sociales formulan hoy esta idea central»: «la cultura consiste en modelos, explícitos e implícitos, de conducta y para la conducta, modelos adquiridos y transmitidos mediante símbolos».

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